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　　《三兔图》龚吉（宋）

　　《桂花月兔图》榖祥（明）

　　□郑学富

　　虎啸神州携岁去，兔跃中华迎春来。223年1月22日是我国农历癸卯年正月初，而生肖的分裂是从立春初始，是以223年2月4日立春之后配置者才属兔。

　　这个癸卯年有哪些特？兔子又是何如置身于十二生肖之列？“兔”有哪些文化料想呢？

　　《梧桐双兔图》冷枚（清）

　　为何是千年等回？

　　有东谈主说，223年的癸卯年是千年遇回。之是以如斯说，是因为有三个不寻常之处：双春年、黑兔年和闰二月。下次再出现如斯年景则是在3283年了，果真是千年等回。

　　所谓双春年，是指年中有两个立春日。个立春日是在农历癸卯年的正月十四日，二个立春日则是在腊月二十五。变成双春年的原因，是历法“铸成大错”所致。阳历是按照太阳的运行轨迹计较的，而阴历是按照月亮的盈亏变化规矩制定的。这么阴阳历就出现了偏差，于是就产生了“双春年”的特征象。民间有“双春双喜”之说，便是说双春年是吉祥的，东谈主们时时会聘请在这年景家嫁女。谚语有云：“双春兼闰月，成婚好时年”“年两春，黄土变成金”，因为立春后阳气高涨，标识着春满园，预示着丰充的年景。俗语还说：“两春夹冬，十个牛栏九个空。”年内两个立春气节，五风十雨，稀零里的农活多，耕牛都去劳顿了，牛栏当然是空的。民谚又说：“年两个春，带毛的贵如金。”岁和年尾两个立春，冬季会相比阴寒，古东谈主保暖多用皮衣，是以带毛的皮草稀罕贵。诚然有的地也有谚语说：“两春夹冬，被暖烘烘。”便是说双春年春天时候要长，温情的天气相比多，容易出现暖冬。这些征象都是凭据不同地区、不同庚景而言，当然弗成概而论。

　　223年照旧黑兔年。古代历法以天干、地支相等而成，形成六十轮回的纪元法，故而称之为“干支历”。干支历是由干支编年、干支纪月、干支纪日、干支纪时四部分构成，又称为“四柱”。“癸”是天干之，“卯”是地支之。五行中的“癸”属为“水”，传统文化中“水”代表黑，“卯”即兔，是以癸卯年又称为“黑兔年”。谚语说：“黑兔来送财，黄牛起不来。”古东谈主用水比作财，黑兔年即水兔年，当然亦然财年。财年是丰充年云浮塑料管材生产线，农事劳苦，耕牛当然累得起不来。因而谚语又云：“来岁迎水兔，春秋不见天。”水兔年会迎来永劫候的雨水天气，春秋两季降雨相比多，昏暗连绵，是以很难见到干燥的地皮。

　　再说闰二月。为了作归来年与农积年的矛盾，止农积年月与归来年即四季脱节，每2年至3年置闰，以保证每年农历的正月到三月为春季，往后的月份也与节令相致。谚语说：“双春闰二月，春寒逢秋旱。”双春年加上闰二月的年份，当年可能有“倒春寒”，出现春天相比阴寒、秋天相比干旱的情况。民间还有“闰月鞋，闰月穿，闰媒人东谈主活千”的说法。在些地区习尚中，逢闰年闰月，儿女要给父母买双鞋，以报捕鱼之恩，祈求父母肉体健康、福寿延年。这亦然中华英才贡献老东谈主的传统文化的体现。当今有的商收拢这商机，加工制作多样千般、花品种高贵的“闰月鞋”，供应阛阓。有些地，每逢闰年闰月，娘东谈主要把许配的女儿请回中汇集就餐，叫吃“闰月饭”，也称“六亲饭”，有团圆恬逸之意；饭后，还要送女儿雨伞、蕉扇，真谛是娘永远是女儿的保护神，道贺女儿早生贵子，为夫招财，财丁两旺。

　　《十二生肖图册——兔》任预（清）

　　兔为何能成为十二生肖之

　　兔在十二生肖中，给东谈主的印象是样子顺心，惹东谈主喜。兔子之是以能入选十二生肖，且名次四，民间有“牛兔竞走”的据说。而学者觉得，这与古东谈主对兔子的文化瓦解联系，究其原因有五。

　　其，兔子是古代紧迫的祭品之。古东谈观念思意思祭祀，动作祭品的捐躯并非猖厥陈设，而是有定的含义和说法。祭品同样以东谈主们饲养的马、牛、羊、鸡、犬、豕牲畜为主。马在古代主要用于军事作战，代表个国的军事实力，稀罕珍稀，般弗成节略宰。而兔子数目多，古东谈主行飨射之礼也常射兔，是以并非牲畜之的兔子代替马被列入祭品名单。

　　其二，异型材设备兔子是星宿的称呼。八大行星之的水星古代又叫辰星，又名兔星。在河南南阳出土的汉画像石上就有兔星的形象。兔星的出现，不仅诠释兔子在传统文化中的厚内涵，照旧“月兔”产生的泉源之。

　　其三，兔子能参预十二生肖，也与其分散的地域联系。我国的黄河流域和大西北草原是兔子出没的主要区域，而十二生肖文化则发源于黄河流域。尽管岭南带兔子相比暴虐，但岭南的十二生肖是从华夏传曩昔的，兔子照旧位列其中。道理的是越南的十二生肖亦然从传入的，不外那处用猫代替了兔子的位置，有学者说是翻译有误致——因“卯”“猫”谐音。

　　其四，兔为瑞兽。古东谈主觉得：白兔为瑞，黑兔为祥。《新唐书》有“赤兔为上瑞”的纪录。据此可见兔子自古被视为祥瑞的标识，有“玉兔拜福”之说。兔与“途”谐音，故有前途（兔）繁花、大展宏图（兔）等吉祥寓意。据说兔子在月宫中捣制反老还童药，被视为龟龄的标识。兔子在习尚中是配头聚会、庭幸福的代表，因兔子生养养殖才智强，被喻为多子多孙、东谈主丁兴旺。

　　其五，兔子是明智的标识。谚语“此地无银三百两”便是比方兔子的明智，善于保护我方。“动若脱兔”是说兔子聪慧敏捷。自古以来，民间故事中的兔子常是机智的角。

　　《月中桂兔图》蒋溥（清）

　　《御临黄筌花鸟卷》朱瞻基（明）

　　“兔”字在古代文化中的料想

　　“兔”字始见于商代甲骨文，其古字形似兔子，本义为兔子。它既是东谈主的生肖之，也与东谈主类的生命、东谈主们的好意思好但愿密切连结，古东谈主常用“兔”字形容些好意思好的事物，赋予它内涵丰富的文化料想。

　　玉兔，月亮的代称，据说嫦娥奔月带走了玉兔。嫦娥的故事早出当今商朝卦书《归藏》，不外该书已佚失。现有早纪录“嫦娥奔月”的文件是成书于汉初的《淮南子》。早提到月兔的是屈原的《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？（此处‘菟’通‘兔’）”顾菟，月亮的又名。嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等据说，给月亮增添了秀好意思而狡饰的彩，使玉兔与月亮规划起来。东谈主们习习用“兔月”指代农历八月，连闰八月都有了个可的名字，叫“玉兔更生”。

　　赤兔，骏马的代称。如谚语兔起鹘落、乌飞兔走、兔起鹘落等，都是比方奔走速率快，因此兔时时与骏马规划起来。如赤兔，亦作“赤菟”。《后汉书·吕布传》曰：“布常御宝马，号曰赤菟，能驰城飞堑。”《三国小说》三回描绘得为天真：“尽然那马周身高下火炭般赤，半根杂毛，彻心刺骨长丈，从蹄至项八尺，嘶喊怒吼，有腾空入海之状。”还有白兔、飞兔，都是骏马的又名。据说秦始皇有七匹名马，其中之即白兔。《吕氏春秋·离俗》曰：“飞兔、要褭，古之骏马也。”

　　兔符，即虎符，在此以兔代虎。虎符为古代帝授予臣属兵权和调发队列的信物，早出现于春秋战国技巧。到了唐代，因避唐祖之祖李虎的名讳，改虎符为兔符。唐沦一火以后，宋时又收复使用虎符，后世才演变为铜。

　　兔毫，是文房四宝之羊毫的代称。兔毫是古时制笔的佳原料之。先秦至汉，笔毫王人为兔毫。兔毫制笔，以秋季兔肩部的两列毫毛好，壮健有劲，亦称紫毫。白居易《紫毫笔》云：“江南石上有老兔，吃竹饮泉生紫毫。宣城之东谈主采为笔，千万毛中拣毫。”

　　兔毫盏，是宋代建窑制的种饮茶用的茶碗，其黑的底釉中透析出均匀缜密的丝状条纹，形如兔子身上的毫毛。宋朝茶学蔡襄有《试茶》诗对用兔毫盏品茶的香味作了精彩形：“兔毫紫瓯新，蟹眼清泉煮。雪冻作成花，云闲未垂缕。愿尔池中波，去作主谈主间雨。”

　　兔园，园囿名，也称梁园，由西汉梁孝刘武所建。梁孝曾在适宜七国之乱中立了大功，为了回避猜疑，以示我方意于皇位之争，他在河南商丘兴修了处限制纷乱的兔园，动作游赏与延宾之所，以娱声。那时以刘武、司马相如为代表的文东谈主在此咏诗作赋，史称“梁园体裁”。后世文东谈主也多慕名前来梁园，李白在此居住长达十年之久，写下诗句“朝去京国，十载客梁园”。

　　兔园册，由兔园执行而来。唐朝蒋李恽让幕僚仿科举策问的题目，编成部浅陋的科举西席辅书。因李恽是唐太宗的男儿，是以借用华文帝之子梁孝“兔园”的典故，起名为《兔园册府》，简称《兔园册》。

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